陳恒（章靜 繪）

《世界五千年》是中國家喻戶曉的歷史普及讀物，風行四十年，影響幾代人。由上海師范大學世界史系教授陳恒擔任總主編的《世界五千年》（新世紀版），匯集當下歷史學界最新的研究成果重寫這部經(jīng)典，力圖以當代中國學者的眼光講述世界歷史，揭示人類文明多元共生、交流共融的整體圖景?！妒澜缥迩辍罚ㄐ率兰o版）共計六卷五十四冊，第一卷九冊即將由少年兒童出版社出版。

《世界五千年（新世紀版）》（第一卷），陳恒主編，少年兒童出版社，2025年3月

《世界五千年（新世紀版）》（第一卷）“人類文明的開端”共九冊

您多次提到歷史書寫是一種權(quán)力，也是一種權(quán)利，世界歷史的創(chuàng)造者未必有平等的發(fā)言權(quán)。重寫《世界五千年》這樣一部經(jīng)典的歷史普及讀物，能為讀者提供怎樣一個重新審視的契機？

陳恒：每個民族、每個國家都有自己理解歷史、記錄歷史、書寫歷史、想象未來的方式。然而，近代西方文明似乎通過其強勢的流通途徑扼止了這種多樣性。過去兩百年來，西方的主流歷史敘事在近代科技領先帶來的動能之下，掃蕩了其他文明的聲音和書寫方式，將與自己不同的文化和歷史經(jīng)驗邊緣化。在這樣的敘事里，很多國家成為歷史的旁觀者、失語者，乃至擁護者——如馬克思所說：“他們無法表述自己；他們必須被別人表述”——漸漸失去書寫歷史的自主權(quán)，這就易于造成不同文化在歷史認知上的不平等，遮蔽了人類歷史發(fā)展的真實狀況，也就不能客觀反映事物的多重面貌。

一旦歷史的多樣性被削弱，諸多負面后果也就不可避免：單一視角會導致多元人類經(jīng)驗變得單一化；單一主導思想會導致傲慢與偏見；偏差的歷史敘事將導致不公與不義……人們看不到其他認識方式的貢獻、有效性和可能性，從而加劇分裂、助長沖突。要應對這些挑戰(zhàn)，就必須采用一種更具包容性、容納多聲部的歷史書寫方法，尊重并融合不同的文化視角、方法和傳統(tǒng)。賦予被邊緣化的聲音以力量，批判性地審視主流敘事，鼓勵就歷史問題展開跨文化交流與全球?qū)υ?，承認歷史根本上是以“人類”為中心，是人類共同的、動態(tài)的和不斷發(fā)展的事業(yè)；人類文化實踐是一直在運動的，跨越國界和地域的，其效果往往出人意料的；理解文化多樣性可以促進相互理解，降低狹隘主義的風險，培養(yǎng)共同的人類意識。

重寫《世界五千年》這樣的經(jīng)典通俗歷史讀物，就是為了適應時代的發(fā)展，為讀者提供重溫、反思和拓展歷史理解的機會與可能。

叢書編寫的基本方針是“強調(diào)文明的多中心性、平等性、共享性”，這“體現(xiàn)在敘述的方方面面，期冀充分表達共生（一個星球）、共享（多個世界）、共融（無限未來）的價值觀，這些一定會為塑造青少年的歷史觀、文明觀、世界觀奠定基礎”。

強調(diào)“多中心性”意味著必須融入多元視角。重寫歷史可以采用更具包容性的全球視角，通過將地方和區(qū)域敘事與更廣泛的全球模式和互動聯(lián)系起來，突出人類經(jīng)歷的相互關聯(lián)性。讀者自然會消除偏見，產(chǎn)生包容的思想。

強調(diào)“平等性”意味著必須客觀看待不同民族、不同國家、不同區(qū)域、不同時代的發(fā)展問題。重寫歷史可以納入以前那些被邊緣化的、被忽視的、被遮蔽的群體聲音，將非西方、原住民、婦女、弱勢民眾納入敘事范疇，不僅更能夠客觀全面地再現(xiàn)歷史事實、糾正歷史偏見，而且可以促進理解，增強人們知外的能力，并通過拓寬對世界相互關聯(lián)性的認識來提升個人能力，同時也在無形之中提高了群體的認知水平。

強調(diào)“共享性”意味著以統(tǒng)一的視角看待，強調(diào)人類命運是關聯(lián)的，“天下一家”“人類大同”是人類不斷追求的至高理想。和地球的生命相比，人類的出現(xiàn)是一個極其晚近的現(xiàn)象，在地球歷史漫長的時間軸上，短到似乎可以忽略不計。但人類的善與惡、創(chuàng)造性與破壞性，對歷史發(fā)展是同等重要的；人類的行動看似分散，實則對現(xiàn)實發(fā)展和歷史進程負有集體影響、負有共同責任。如今，誰能忽視氣候變化、移民遷徙、技術變革對全球發(fā)展所形成的挑戰(zhàn)？我們試圖展示歷史上不同時期、不同文化之間相互聯(lián)系的各種案例，以此培養(yǎng)青少年的一種人類共同經(jīng)歷的意識。

上述幾條編寫原則是我們重寫《世界五千年》的基本指南。編寫團隊盡力選擇歷史上有代表性的案例，通過更易為現(xiàn)代讀者所接受的語言與敘事方式來避免浪漫美化和粗疏簡化，打破刻板印象，以尊重的態(tài)度展現(xiàn)所有的文化，將歷史視為一個動態(tài)的“大歷史”，試圖讓讀者參與過去與現(xiàn)在之間的對話，讓人們對世界歷史形成更豐富、更客觀、更包容的理解。這就是我們的基本出發(fā)點，也許不能至，然心向往之。

《世界五千年》（新世紀版）第一卷九冊

您在《我們?yōu)槭裁匆貙憽词澜缥迩辍怠芬晃闹刑岬?，《世界五千年》（新世紀版）“旨在擺脫西方中心論束縛，適應新時代歷史學與歷史教育的變化，展現(xiàn)歷史學界最新的研究成果”。西方中心論在世界五千年的歷史敘述中是如何體現(xiàn)的？新世紀版如何突破原有的書寫框架？

陳恒：英國著名歷史學家古奇（George Peabody Gooch，1873-1968）在二十世紀初就說：“古代東方的復活是19世紀最動人視聽的事件之一。現(xiàn)在我們才知道，希臘和羅馬并不是接近有記錄的歷史的發(fā)軔點，而是一系列成熟的文明的繼承者。我們的整個看法改變了。古代東方已經(jīng)不僅僅是走向基督教歐洲的前廳，是按持續(xù)時間說占據(jù)有記錄的歷史的較大部分?！?span style="color:#999999;">（[英]喬治·古奇：《十九世紀歷史學與歷史學家》，耿淡如譯，盧繼祖、高健校，譚英華校注，商務印書館1989年，700頁）這說明歷史敘述是存在偏見的，但隨著時代的發(fā)展，人們會發(fā)現(xiàn)其中的不實之詞。

歷史學不僅關注過去實際發(fā)生了什么，而且關注人們認為過去發(fā)生了什么，尤其是歷史學家寫了什么樣的過去。我們重寫《世界五千年》亦是對歷史敘事的批判性反思。書寫歷史是有不同模式的，背后是不同的價值取向。有一些價值取向需要批判，比如“殖民史學”將非洲視為沒有歷史的、沒有發(fā)展能力的、處于世界歷史邊緣的地區(qū)，自二十世紀五十年代以來，越來越多的非洲學者摒棄了“所有歐洲的都是文明的，所有非洲的都是野蠻的”這一簡單敘事模式和思維定式。對歷史發(fā)展做過于簡化的敘事，以某種邏輯的必然來神話歷史，這是書寫歷史的毒瘤。我們正是期待通過強調(diào)歷史的多樣性、豐富性和復雜性，去挑戰(zhàn)這種決定論或目的論的解釋。

比如“歐洲”這一常見的概念，其本身所包含的問題就很多，它反映了更廣泛的文化、宗教與種族動態(tài)：在中世紀，與其說“歐洲”是一個地理名詞，莫如說“歐洲”是基督教世界的代名詞，從而為“他者”設定了界限。隨著啟蒙運動和殖民帝國的崛起，“歐洲”越來越多地與“白人”的種族優(yōu)越感纏繞在一起。以至于十九世紀和二十世紀初，“歐洲”經(jīng)常被用來與非洲、亞洲和美洲的殖民地人民進行種族對比。這種對歐洲的種族化認同助長了排他性民族主義，并在“科學種族主義”等意識形態(tài)中發(fā)揮了作用。憑借物質(zhì)文明的優(yōu)勢，他們創(chuàng)造了歷史的核心假設，他們制訂了近代文明的內(nèi)涵，他們掌握著近代歷史書寫的霸權(quán)，他們似乎控制著世界觀，但隨著歷史的發(fā)展，如今再說起“歐洲”似乎只剩下嘆息的語調(diào)。

我們也試圖突破常見的“古代、中世紀、近現(xiàn)代”這一時間三分法。歷史是活的記憶體，時間是一個虛構(gòu)的存在。歷史的時間觀有深刻的社會性，掌握時間就掌握了世界，掌握了丈量歷史的時間尺度就掌握了書寫歷史的主動權(quán)。更換不同的時間尺度有助于人們理解不同時期的事件、文化發(fā)展和人類經(jīng)歷，了解同一時間段內(nèi)不同地區(qū)或文化的事件之間的關系。時間框架的突破就是歷史書寫的革命。

我們嘗試以文明交流互鑒為主線來敘述波瀾壯闊的人類文明史：人類文明的開端、文明的多元共生、文明的碰撞交流、文明劇變的到來、文明融通與挑戰(zhàn)、文明共享與創(chuàng)新等等。我們試圖以中國學者的眼光，以文明的緣起、沖突、交流、融合為主線，講述世界的歷史，展望人類文明的新形態(tài)，寫出我們中國人自己的世界史。這種世界觀、歷史觀、文明觀的塑造得從娃娃抓起。

我們一方面強調(diào)書寫歷史的主體性、自主性，另一方面亦強調(diào)書寫歷史的客觀性、全面性。這意味著我們不能否認西方文明在歷史上的巨大貢獻，而是進行一種客觀的描述，需要認真地學習與研究西方文明，特別要反對將西方歷史虛無化的極端做法。歷史是復雜的，對歷史的闡釋可能會受到當代政治的影響，但歷史不是“零和游戲”，需要彼此尊重、彼此成就。每一種文明都對人類文化做出了貢獻，都應該在歷史敘事中得到頌揚。

龐貝壁畫中身穿絲綢的酒神女祭司，圖片來自分冊《羅馬風云》中“中國絲綢在羅馬”一節(jié)

能否介紹一下編纂團隊與編纂模式？作者團隊以中青年的世界史學者為主，是當下學界的中堅及新生力量，您如何看待他們的寫作特點？作為總主編，整體上想要呈現(xiàn)一種怎樣的學術取向和寫作風格？

陳恒：這個項目的誕生，得益于世紀出版集團闞寧輝總裁的倡導、協(xié)調(diào)與推動，“共生（一個星球）、共享（多個世界）、共融（無限未來）”的想法就是他在第一次編寫團隊與編輯團隊交流會上提出的，得到大家的高度認同與贊揚。項目還得到了上海市社會科學界聯(lián)合會的大力支持，王為松書記聯(lián)合大家成立了“人類文明交流互鑒研究中心”，并啟動了中心的第一個產(chǎn)品《世界五千年》，我們希望后續(xù)能有更多的產(chǎn)品問世。上海師范大學也給予了大力支持，校黨委書記林在勇在上師大“文明互鑒研究中心”成立暨《世界五千年》出版簽約研討會上即席賦七律一首，寄語“互鑒東西三萬里/通觀上下五千年”。

眾人拾柴火焰高，重寫《世界五千年》可謂天時地利人和。上海的這個“五千年”歷史品牌圖書在國內(nèi)的知名度較高，由“中國五千年”和“世界五千年”兩套叢書構(gòu)成，新版《中國五千年》已經(jīng)出版?！妒澜缥迩辍废惹俺霭孢^兩個版本，我們這五十四本是在新時代語境下完全重寫的一套書。

《上下五千年》 1985年版，曹余章編著，少年兒童出版社出版

《上下五千年》（珍藏版），林漢達、曹余章編著，上海人民出版社，2014年出版

左：《世界五千年》1985年版，段萬翰、顧漢松、陳必祥編著，少年兒童出版社出版；右：《世界五千年》2012年版，陳增爵、沈憲旦、孫曉文編著，少年兒童出版社出版

改革開放四十年，中國培養(yǎng)了大批人才，包括許多優(yōu)秀的世界史研究者。這就為我們重寫這套書奠定了扎實的學術基礎。當我向大家發(fā)出寫作邀請時，得到了頗為積極的回應，他們都愿意參加這一意義重大的編寫工程。

我們的主創(chuàng)團隊大多是世界史學界的少壯派，他們既有深厚的學術功底，又有實踐技能和全球視野。成員全部擁有史學博士學位，受過系統(tǒng)的學術訓練，其中很多有海外留學背景。團隊成員均在歷史意識上立足中國、放眼世界，有強烈的現(xiàn)實關懷，這對于創(chuàng)造平衡的歷史敘事至關重要；不少作者精通各種對象國語言與古代語言，可以更好地獲取原始資料，進行細致入微的解讀，準確呈現(xiàn)不同的歷史背景和過程。這些都為叢書的寫作打下了堅實的基礎：撰寫挑戰(zhàn)傳統(tǒng)范式的敘事，突出以往被忽略的聲音，探索世界歷史更深層的相互聯(lián)系。

各分卷作者名單

這套書分六卷，每卷九冊，共計五十四本。每本約請了一位主編，可單獨完成，亦可邀請三人左右共同撰寫，整套叢書共計一百多位撰稿人，超過一千個歷史故事，像珍珠一樣串起人類輝煌的文明交往史。我們把整個團隊分為六組，每組都有固定的聯(lián)絡人，便于信息溝通、統(tǒng)一寫作思想，使全書寫作風格盡量保持一致。

此外，我們還邀請了顧問團，請他們?yōu)閰矔木帉懗鲋\劃策，確保叢書的寫作方向與站位。他們都提出了很好的、寶貴的建議，并肯定了此事的意義。我們可以一起分享部分顧問的建議：

北京大學馬克垚教授：“目錄收到，我看了一下，挺好。編寫者的陣容也十分強大，相信能編好。有一點小意見，第三卷的標題，強調(diào)了碰撞，似乎應該加上交流，即題目可以改為‘碰撞與交流的加劇’。碰撞似乎強調(diào)斗爭方面多。而且此卷各冊的內(nèi)容也不乏交流。供你們參考。”

北京大學錢乘旦教授：“你這套巨著目錄已拜讀，感覺很有魄力，與以往‘世界史’不是一個思路，期待其成功！你找的這批作者挺不錯，年富力強，有創(chuàng)造力”；“有一個強烈的感覺，就是主編設計時希望從全球史的角度進行寫作，擔心的是：作者們寫著寫著又變成西方唱主角了，因為我們對非西方的知識積淀相當薄弱。這個問題有賴你強調(diào)、交代。還有一個問題：以前中國的‘世界史’里沒有中國，這套書里應該有中國?！?/p>

中國社會科學院于沛研究員：“太好了，真棒。這是一個正經(jīng)事兒，會成為有國際影響的精品，也是建設中華民族新文明的一個標志性的成果。抓住干實事的‘分卷主編’特別重要，這部分人不能‘失控’。何芳川先生在世的時候曾跟我說，像這種課題，一定要有70%以上的人不能失控。個別人因各種原因不能繼續(xù)干的，就要及時調(diào)整?！?/p>

復旦大學李劍鳴教授：“世界五千年是世界史，目前的寫作思路是文明史，兩者之間的內(nèi)涵是不一致的，如何統(tǒng)一、如何照顧、如何呼應？從目前的設置與標題來看，歷史的發(fā)展似乎過于樂觀。其實，人類的歷史是苦難史，歷史上的戰(zhàn)爭、奴隸制、種姓制度如何處理？要突出歷史的另一面?！?/p>

復旦大學章清教授：“目前形成的工作方案，已經(jīng)很完滿了，在寫作過程中，一些細節(jié)的調(diào)整，可以交由分卷主編及作者。私意以為中國方面內(nèi)容的展示，可以做些說明，避免以后的紛擾。你在總序中可以大致說明因為有《上下五千年》，故中國方面只能重點展示一些內(nèi)容；分卷主編可以在說明主旨的文字中，大致交待一下這一時期中國文明的發(fā)展情況，以及與其他文明交流的情況?！?/p>

北京大學朱青生教授：“請同時考慮數(shù)字版的發(fā)行。因此建議在圖像上要增加比重。有些出處、引文和網(wǎng)絡資料給出網(wǎng)址（類似參考書），便于下一代使用新媒體進入世界文明的知識和信息，并學會突破作者方面的限制，核查原始材料，集思廣益，養(yǎng)成批判性閱讀的習慣?！?/p>

浙江大學沈堅教授：“大工程，而且集中了國內(nèi)目前世界史的中堅骨干。有一點不成熟的想法，如果要強調(diào)文明交流和互鑒，中華文明是世界文明融合中不可忽視的，條目中有些中華文明影響西方的內(nèi)容，但總覺得沒有完整的線索。特別是古代部分，中華文明的內(nèi)容偏弱了。當年我在寫《文明的歷程》一書時，要不要加中華文明猶豫了很久，后來勉為其難加了一章。以上意見僅供參考。另，從普及本的主旨看，標題還可活躍一些，請人再推敲一下，特別是文學底子好的作者出出主意。”

天津師范大學侯建新教授：“我本來在做減法，不承擔計劃外的事，但讀了你發(fā)來的文字后，感到這是一件有價值的事情，你做的又很用心。可以接受你的邀請，力所能及?！?/p>

南京大學孫江教授：“非常有意義的工作，比寫論文出專著還有意義?！北本┐髮W彭小瑜教授：“每冊看上去內(nèi)容非常好。提升整個民族的國際知識?！鼻迦A大學吳國盛教授：“重寫世界史很好，中國年輕人應該多讀世界史?！?/p>

團隊在編寫過程中盡量吸收了顧問們的建議，不斷完善寫作思路，希望能夠從文明交流互鑒的角度出發(fā)，揭示人類合作也包括沖突的價值與意義；希望能夠借助考古學、人類學、環(huán)境史和數(shù)字人文學科的進步，豐富對關鍵事件和歷史過程的理解；希望能夠反映出學術前沿，提供更準確、更細致的敘述，讓讀者能感覺到我們今天仍然依賴的遙遠過去中的哪些因素；讓讀者明白歷史上有哪些重要的思想與觀念在不斷產(chǎn)生回響，塑造了今日世界。這就是我們理想中的《世界五千年》。

《世界五千年》（新世紀版）學術顧問

重新編纂的過程中，五千年的世界歷史如何取舍，是否有標準？

陳恒：近代之前中國的書寫歷史是領先世界的，但近兩百年來，我們的歷史話語權(quán)逐漸旁落了。自十六世紀到二十世紀，世界的學術中心先后經(jīng)歷了從意大利到英國到法國到德國再到美國的轉(zhuǎn)變，這本是西方世界內(nèi)部的變動，因具有現(xiàn)代性，從而引發(fā)了世界學術、思想與觀念的變化，中國原本擁有的歷史話語權(quán)也逐漸丟失。如今如火如荼的人工智能預示著一場新的歷史書寫革命的到來。

“在中國發(fā)現(xiàn)世界，讓世界認識中國”是我們編撰該書的核心理念。一方面，提醒讀者要正確地看待世界，客觀地認知世界，知彼知己，才會知不足而知學。另一方面，也要把域外如何看待中國、如何感知中國、如何評價中國告訴讀者。

因此，我們特別關注中國與世界的關系以及二者之間的互動，凡是有關這方面代表性的案例，我們會盡量選取，并以敘事的方式把這些案例講述清楚，盡量不加評價，讓讀者自己去思考。

我們也注意“邊緣與中心”關系的處理。在任何一個時代，都有某種主流文化，這種主流文化會對周邊地區(qū)都會產(chǎn)生很大影響，我們要關注主流，但并不忽略邊緣，因為兩者處于動態(tài)的互換位置，今天是中心，明日可能就是邊緣，反之亦然。比如十世紀的一位阿拉伯地理學家認為，西班牙和北非不值得列入他對伊斯蘭帝國疆域的描述中，因為它們只是“衣服的袖子”，但從那個世紀起，這兩個地方注定要成為講阿拉伯語的猶太人的思想和文學中心。

形狀為黑人和白人雙頭的康塔羅斯酒杯，來自塔爾奎尼亞，約公元前510年。圖片來自分冊《羅馬風云》“中心與邊緣·羅馬世界的黑人”一節(jié)

我們亦關注學術前沿研究，盡力在敘事中反映最新的前沿領域，潛在意圖是告訴讀者：歷史學并不像很多人認為的那樣“只不過是人類罪行、愚蠢和不幸的記錄”，也不是“廣義的流言蜚語”，更不是歷史學家“取笑死者的流言蜚語”，“就像聾子一樣，不停地回答沒有人問過他們的問題”。而是通過閱讀讓讀者能夠體會到歷史研究、歷史書寫是體現(xiàn)一個民族智慧發(fā)展程度的賽場，是學術奧林匹克競賽的大會。

您提到這套書的核心理念是“在中國發(fā)現(xiàn)世界，讓世界認識中國”。如何寫作“有中國參與的世界史”，而不僅僅是其他國家和地區(qū)的歷史？

陳恒：人類歷史的發(fā)展是從分散到整體的，書寫歷史也是如此。人類源自這個世界，但并不是這個世界的唯一主人，人的主體意識是在對自然的認識、對他者的認識、對神靈的敬畏中逐漸產(chǎn)生的。

文化具有的力量之強弱，書寫歷史是其最為重要的體現(xiàn)方式。每一種文化都有自己的尊嚴、創(chuàng)造力與價值觀，都擁有平等的、自由的歷史書寫權(quán)，都有構(gòu)建自己的命運、愛和幸福的權(quán)利和能力。每種文化的尊嚴都必須得到尊重。一切都必須得到認真的審視。

書寫歷史本來就是一門回顧的藝術，它蘊含著獨特的政治和文化力量。自人類文明誕生以來，世界不同地區(qū)都走出了獨特的發(fā)展軌跡，形成了各自記錄和解讀歷史的方式。擁有“百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”的中華民族就頗具代表性。

然而，近代西方擴張的出現(xiàn)極大地改變了這一格局，將所有地區(qū)都卷入了帝國主義和殖民主義塑造的全球體系。這種干預打破了不同發(fā)展道路之間原有的平衡，強加了一個有利于西方主導地位的等級框架。因此，全球南北方的劃分并不僅僅是以赤道為標志的地理結(jié)構(gòu)，而是不合理的西方霸權(quán)的體現(xiàn)。這種霸權(quán)是通過軍事、經(jīng)濟、政治、學術和知識上的優(yōu)勢來實現(xiàn)的，它因其內(nèi)在的不公平和缺乏公正性而日益受到批判。

這種日益增長的批判體現(xiàn)在歷史學領域，在這一領域，書寫歷史的行為不再被視為一種中立的努力，而是一種受權(quán)力動態(tài)影響的有爭議的領域。通過挑戰(zhàn)既有的敘事，這種批判性視角力圖揭示和解決長期以來歷史知識生產(chǎn)中存在的系統(tǒng)性偏見。它呼吁以一種更加公平和包容的方式來理解過去。

因此，我們強調(diào)中國價值、中國立場、中國觀點和中國方法，同時保持對全人類文明的關懷。以“在中國發(fā)現(xiàn)世界，讓世界認識中國” 這一理念為指導，每一卷、每一篇、每一個故事都將盡可能地體現(xiàn)人類文明的融通演進。在寫作中體現(xiàn)我們的主體性，并努力拓展視野，考察不同文明之間的互動與影響。比如第九冊的主題就是《無問西東》，只為追尋人類文明共同的根源與脈絡，因為上古時期，歐亞大陸的各個文明雖分布在不同的地區(qū)，但它們之間的交流與互動從未停止。

第一卷第九分冊《無問西東》

從策劃、選目到撰寫，我們竭盡所能地搜集第一手材料，吸納學界最前沿的史學研究成果，以世界眼光和一流專家學者的史識來探尋世界文明交流的發(fā)展脈絡與規(guī)律。形式上，則要適應當代青少年的閱讀習慣，即首先要做到圖文并茂?！妒澜缥迩辍穼⒃黾哟罅繗v史圖片，這些圖片可以生動、具體地再現(xiàn)歷史，讓青少年讀者產(chǎn)生重返歷史現(xiàn)場的“身臨其境”之感，并與文字內(nèi)容相輔相成，達成水乳交融的和諧統(tǒng)一。其次要在版式設計上做文章，采用板塊化的編排結(jié)構(gòu)，在主體故事之外補充一些相關的小知識，以此來激發(fā)讀者的閱讀興趣。

分冊《羅馬風云》目錄

“新世界需要新史學”，新世紀版怎樣展現(xiàn)全球化和數(shù)字化給歷史書寫帶來的轉(zhuǎn)變？

陳恒：每個時代都試圖形成自己對過去的理解，歷史著作往往反映一個時代的主流文化、思想與觀念。每個時代都需要自己的歷史，每個時代都會根據(jù)自己的時代狀況重新書寫過去的歷史。

一方面，當今世界正處于“百年未有之大變局”的轉(zhuǎn)型中，這個變局本質(zhì)上反映的是社會大分流與大轉(zhuǎn)型，涉及到知識、觀念、思想、行為的方方面面。近代西方所建立的自由貿(mào)易、民族國家、代議制政府等規(guī)則對促進人類的福祉起著巨大的作用，代表彼時人類智慧的最高成就。但是這并非唯一的、不可替代的路徑。當代中國的改革開放史也證明了中國可以有自己的民族發(fā)展道路與發(fā)展模式，中國道路是人類發(fā)展多樣性的一個合理探索。這就是我們要重寫世界歷史，重寫世界文明史的根本原因，因為現(xiàn)實世界的發(fā)展在不斷豐富歷史的內(nèi)涵，亦在改變歷史書寫的模式。

另一方面，人工智能的出現(xiàn)標志著一個深刻的變革時代，讓人們重新認識到數(shù)字化的魅力、崇高和無窮潛力。這場技術革命不僅意味著一種進化，而且意味著對傳統(tǒng)的徹底背離、對過去模式的超越以及對人類自身的重新認識。數(shù)字化重新定義了時間和空間的框架，消解了國家和文化之間的界限，超越了政治和意識形態(tài)的建構(gòu)。這場變革代表的不僅僅是技術進步，更是一場關于我們?nèi)绾慰创R、社會以及我們在其中的地位的革命。在這里，這場堪稱“百年未有之大變局”的學術意義最為深遠：這是一個不受歷史局限的時代，它將在全球范圍內(nèi)塑造未來。

“過去幾年間，我們看到，假新聞比真新聞更強大；聯(lián)邦調(diào)查局可以選總統(tǒng)；臉書可以左右選舉；一個億萬富翁可以當選總統(tǒng)，而且比對手花的錢還少；一個國家可以分裂為兩個敵對陣營，彼此拒絕傾聽對方的意見”；“今天我們面臨的巨大挑戰(zhàn)是創(chuàng)立一個不以民族國家或資本主義市場為基礎的由想象建構(gòu)的新全球秩序。有沒有辦法創(chuàng)造一個并非基于民族國家，或自由市場，或個人主權(quán)，或駕馭自然的想象建構(gòu)的新全球秩序呢？這就是我想在本書中講的故事?！?/p>

這是以色列歷史學家赫拉利（Yuval Noah Harari，1976- ）為其《人類簡史》出版十周年所寫的新序言，不過這并不是他本人所寫的，而是一個強大的人工智能系統(tǒng)按指令模仿他的寫作風格寫的。這個人工智能系統(tǒng)叫作GPT-3。這還只是兩年前剛剛起步的人工智能寫作，如果再過十年呢？難道不會改變歷史書寫的模式嗎？我們必須面對，必須正視。陳新教授告訴我：“聽一個IT行業(yè)的朋友說，AI上來后，對許多公司的直接影響就是裁員百分之四十，現(xiàn)在剩下百分之六十的人可以干完原來的活。這個裁員比例未來還會隨AI的進化提高。”

《全球文科倒閉潮，來了》是最近比較火的一篇網(wǎng)文，講述世界各地是如何壓縮各種文科經(jīng)費、課程與人員的。在去全球化、逆全球化、反全球化的大背景下，全球經(jīng)濟下行，認為知識是高度實用的實用主義態(tài)度抬頭，側(cè)重基礎研究的人文學科自然不受待見，“文科消亡，在全世界形成了一股浪潮”，凜冬已至。但這只是事實的一面。對于正處于自主知識體系構(gòu)建階段的我們來說——尤其是AI自然語言分析與翻譯的存在與演化，使得任何中文出版物的世界普及都成了一件毫無技術障礙的事——這又何嘗不是一個偉大機遇呢！

人不僅是地方的，亦是國家的，更是世界的。作為社會性的人類，形成一個相互聯(lián)系、相互依存又關系緊張的網(wǎng)絡是必然的，也是人類持久的、不斷發(fā)展的基礎。全球化的過程、參與者和結(jié)果都具有多樣性的，全球化是復數(shù)的全球化，沒有固定的模式。因此，全球化是大勢所趨，是改變不了的歷史潮流。我們必須認真研究人類豐富遺產(chǎn)的復雜性，未雨綢繆，迎接隨時可能到來的新全球化。

我們研究外國歷史不僅是知彼，亦是要學習別人的長處，用來建設中國文化、完善中國文化。要做到這一點，就需要形成系統(tǒng)的、有理有據(jù)的理論和方法，以觀察和解釋全球歷史景觀。于世界史學科而言就是要建立令人信服的學科體系、學術體系和話語體系，這些要素是全面理解全球史的基礎，也是進行有意義的跨文化接觸和知識交流的基礎。世界史能為此做點什么，是值得我們認真思考的。

盡管是面向青少年的讀本，但這套由高校歷史學者編撰的新《世界五千年》顯然蘊含了一些歷史研究的宏大問題，如何處理西方中心論，如何看待文明之間的共性與競爭，如何看待區(qū)域國別等等，能請您舉例談談嗎？

陳恒：文明的發(fā)展有前后、有起落，但不會有高低之分，在哲學意義上都是等價的。但一種文明在一定的時空范圍內(nèi)會影響發(fā)展的總體趨勢。比如“西方”是一種觀念（價值），也是一種現(xiàn)實（實體），尤其是近代五百年，西方誕生了許多獨特的思想和制度，并對當代世界產(chǎn)生了重要影響。因此，“西方”一詞帶有過重的價值觀色彩，它象征著西方中心主義，向前可以追溯到歐洲中心主義，再向前就到了希臘中心主義，乃至雅典中心主義，所謂“言必稱希臘”便是這種文化傲慢的典型體現(xiàn)。

這不僅意味著“西方”是一個復雜的、影響極大的綜合體——它既是一個不斷變動的地理的概念，又是一個內(nèi)涵豐富的政治的、經(jīng)濟的、文化的概念；而且也意味著“西方”是一個歷史的活體，“西方文明”的形成更是一個漫長的復雜過程。甚至可以說，它是一個不易為人所察覺的富有生命力的存在。西方在縱向時間上是連續(xù)的，在橫向空間上是拓展的，在思想上是復雜的，在文化上是斑駁的，在學術上是豐富的。我們不能回避這個問題，必須認真地加以處理。

比如，第一卷九冊的主題分別是：走出非洲、西亞泥板、埃及謎題、印度梵華、希臘奇跡、羅馬風云、游牧世界、美洲異彩、無問西東。在內(nèi)容比例上已經(jīng)大大突破了傳統(tǒng)的以希臘羅馬為主線的敘事方式，在空間上囊括了古代世界的所有文化區(qū)域，在時間上按照歷史邏輯順序排列，可以給讀者一個明晰的時空觀念。最后一卷，則專門談古代世界的文明交流與互鑒，讓讀者在無形之中感知到學習別人長處的重要性。

今日中國所倡導的中國特色的區(qū)域國別研究不存在任何意義上的“中心論”，也不預設任何“假想敵”，而是立足于相互了解、文明互鑒，謀求多元共贏。與冷戰(zhàn)時期美國的區(qū)域研究有著明顯的本質(zhì)性差異。他們是為擴張、為霸權(quán)而收集情報的；他們將研究對象國視為不同程度的“假想敵”，意在為其實現(xiàn)霸權(quán)服務。我們是為了促進文明的交流互鑒。強調(diào)人類文明的平等與公平，是為了探索人類命運共同體的普遍價值與理念，分享共同的價值、共同的理念、共同的倫理，為構(gòu)建大同社會而進行知識積累和學理探究。這是我們重新書寫世界史的根本目的之所在。

近年來，一種“西方偽史論”在一些社交媒體和公眾討論中流行，給很多人帶來了困惑。您如何看待這種現(xiàn)象？世界史的合法性是否需要捍衛(wèi)？作為一部重新書寫的世界歷史，如何面對這種偽歷史觀的挑戰(zhàn)？

陳恒：當今撲面而來的是全球供應鏈中斷、經(jīng)濟不平等加劇、通貨膨脹率飆升、氣候變化和生態(tài)惡化加速、大國間地緣政治競爭加劇等一系列問題。這些都看似是去全球化、逆全球化、反全球化的表現(xiàn)主導著當前的事務。但事實卻恰恰相反，這些危機之間的相互關聯(lián)性凸顯了全球相互依存這一持久的現(xiàn)實。

在這種大背景下，不受約束的孤立情緒將給全球繁榮、自由、民主與和平的觀念帶來挑戰(zhàn)。作為回應，內(nèi)心擁有“去全球化”念頭的民粹主義者自然展現(xiàn)出強大的力量：通過反對既有精英、美化其自身文明的所謂至高無上性、拒絕或破壞他者的合法性來施加重大影響。甚至出現(xiàn)極端的“抹殺文化”，比如有人認為埃及金字塔是后世建造的，也許其目的就是為了否定希臘文明。如果金字塔被認為是不真實的，那么希羅多德的《歷史》——歷史敘事的基石——也一定是虛假的。如果希羅多德名譽掃地，那么古希臘文明本身的真實性也會受到質(zhì)疑。推而廣之，西方遺產(chǎn)的根基也可能被否定。這種邏輯敘事會有利于我們的文化發(fā)展嗎？

這種“零和博弈”的方式依賴于分裂和對共同遺產(chǎn)的否定，有可能加深全球裂痕。與此相反，文明交流互鑒——無論是在經(jīng)濟、文化還是知識領域——為彌合這些鴻溝提供了一條途徑。通過對話和相互理解，各國社會可以抵制民粹主義的分裂言論，并重申合作的價值，以塑造一個更具凝聚力的全球未來。

實際上，文明的多樣性是人類社會發(fā)展的重要表征之一。它豐富了人類的文化結(jié)構(gòu)，促進了創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時推動了整個社會的不斷進步和發(fā)展。同時，尊重和保護文明的多樣性也是促進世界和平與發(fā)展的重要前提。文明的包容性，是一個社會進步與和諧發(fā)展的重要標志。包容的文明有能力培養(yǎng)和諧的社會關系，包容差異，同時促進相互理解與合作。這種包容性確保了資源的公平利用和共享，使社會得以全面發(fā)展和進步。

在此背景下，世界歷史的合法性必須建立在一個包容性的基礎之上，不僅要承認多樣性，還要贊美多樣性。真正的全球史學承認人類經(jīng)驗、觀點和貢獻的多元性，并將其編織成一個強調(diào)我們相互關聯(lián)的敘事。通過這樣做，它可以建立一個理解過去的框架，從而激發(fā)一個更加和諧和包容的未來。

我曾在一本書的后記中寫道：“正確認知的本身也是一種創(chuàng)造新知的過程?！币驗?，我們在思考歷史時，很容易過度美化自己的文化或民族歷史，或者將他人的歷史視為有失偏頗或不真實。我們必須努力以一種既承認事實又承認解釋的方式來理解歷史，欣賞我們所繼承之故事的復雜性。

希羅多德雕像

希臘語及拉丁語雙語版的《伊利亞特》

您曾提到一些優(yōu)秀的通史性著作（“新牛津世界史”叢書、《劍橋美國和世界史》《從中國出發(fā)的全球史》等 ）。從這些國內(nèi)外的通史寫作中，有什么樣的啟發(fā)？ 

陳恒：學會欣賞是一個國家文化繁榮進步的必要條件。當今中國是世界上最大的知外場域，這里有很多斑駁異質(zhì)的文化在交融，有很多奇思妙想在出現(xiàn)，有很多未來值得期盼。據(jù)統(tǒng)計，中國每年出版大約兩萬種各類語言的翻譯作品，涵蓋了少兒、文學、藝術、歷史、哲學、宗教、科學等領域，翻譯作品在整個出版數(shù)量中占有相當?shù)谋壤?，可以說中國是有史以來出版翻譯圖書最多的國家。我們擁有龐大的選書團隊、龐大的譯者團隊、龐大的出版團隊；我們擁有數(shù)量可觀的讀者群體，這里有愛讀馬列經(jīng)典的、有愛讀文學名著的、有愛讀科普作品的、也有愛讀世界史的。這在世界歷史上是絕無僅有的現(xiàn)象，也從一個側(cè)面體現(xiàn)了中國文化的開放與包容、多元與對話、并蓄與融合。這種環(huán)境很容易培養(yǎng)出各種人才。

把人類所創(chuàng)造的一切，包括人類自身放在世界這個大舞臺上進行審視；研究我與他者之間的關系，研究人類文明是如何碰撞、沖突、交流與借鑒的，深入探討跨越時空的人類文明的共同點和顯著差異。這種努力需要寬廣的胸懷和開放的視野。如果沒有這種開闊的視野，參與全球文明探索的可能性就會逐漸消失。將我們的理解局限于狹隘的范圍，就等于放棄了全面把握人類創(chuàng)造力和相互聯(lián)系的機會。

對全球文明的研究不僅僅是一種智力活動，更是一種展望共同未來的手段。通過擁抱開放性和好奇心，我們可以開辟通往相互理解與合作的道路，確保人類文明的故事繼續(xù)以豐富多彩和充滿活力的方式展開。如果沒有這種對全球視角的承諾，還會有有意義的未來嗎？

可以說《從中國出發(fā)的全球史》（三卷，2023）是中國人自己撰寫的第一部全球史，提供了深深植根于中國歷史和文化世界觀的視角；“新牛津世界史”叢書從全球視角出發(fā)，強調(diào)人類歷史的相互聯(lián)系以及地區(qū)和文化之間的動態(tài)互動；《劍橋美國和世界史》（四卷，2021）是一套“從美國出發(fā)的全球史”，從美國的視角審視全球發(fā)展。這些著作分別出自中英美不同背景的學者之手，其共性是：大國的文化憂慮意識都很強。這些學者都在反思自身的文明，努力改進和完善自己的文明，并尋求設想和構(gòu)建未來的新范式。他們已經(jīng)把世界作為一個整體來進行思考。大國有外交，需要歷史，尤其需要世界史。

然而，我們今天的史學界，歷史意識與歷史觀念還處于蘭克時代：過于強調(diào)民族國家和家國情懷，缺乏世界眼光與國際精神。這是因為過去的中國沒有完成國家的統(tǒng)一，中國是現(xiàn)代最復雜的國家，這種復雜造就了中國的苦難與輝煌。

我們?nèi)狈Π选爸袊摹弊優(yōu)椤笆澜绲摹蹦芰?，講好中國故事的本領還不夠。歷史學分出考古學、中國史、世界史三個一級學科，本質(zhì)上是出于對了解世界的渴望。中國有豐富的歷史資源，中國史研究已經(jīng)非常強大，這些都是中國的世界史研究可以成為世界主導力量的基礎性資源。分開是暫時的，中國的世界史研究一定會有光明的未來。

然而，沒有發(fā)達的通識教育，也就難有高水平的世界史書寫。通識教育是否發(fā)達取決于現(xiàn)實的需要，但象牙塔中的學者們又不愿意回答現(xiàn)實所提出的問題。其自發(fā)為公眾服務的意識還很淡薄，單位與個人皆在完成各項考核任務指標的道路上疲于奔命，做一些毫無時代感的題目。學術研究似乎只為職稱與“帽子”，而且呈現(xiàn)出越反越烈的態(tài)勢。學者、民眾、國家三者處于交織的矛盾中。

您曾編纂多套大型叢書，包括光啟文庫、新史學、三聯(lián)經(jīng)典人文書庫、二十世紀人文譯叢等等，收錄諸多思想深刻且有影響力的學術著作。編這樣一套面向青少年的普及性歷史叢書，在側(cè)重點上有什么不同？

陳恒：把優(yōu)秀的著作引進來，是我這些年來主要做的一項工作。我們和上海三聯(lián)書店、商務印書館、世紀文景、格致出版社、三聯(lián)書店、大象出版社等多家出版社合作，出版了數(shù)百種學術著作，其中一些已經(jīng)入選商務印書館的“漢譯世界名著”，令人倍感此事的價值與意義。翻譯在國家文化發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。自一百多年前中國學術界開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來，人文和社會科學蓬勃發(fā)展，取得了令人矚目的成就。這種發(fā)展在很大程度上要歸功于多代學者堅持不懈、通力合作的努力，他們孜孜不倦地將世界知識傳統(tǒng)融入到中國的文化和學術框架之中。通過翻譯，中國擴大了文化視野，同時也鞏固了自身的知識和文化基礎。

但引進的目的不僅僅是為了欣賞，而是為了提升我們認知世界的能力，提升我們自身文化的豐富性。所謂“他山之石，可以攻玉”。在這一理念的指導下，我們在叢書編寫過程中特別重視以下幾個方面：

一是構(gòu)建宏觀整體、開放包容的世界史觀。世界史不應是國別史的簡單組合，而應把整個人類作為一個整體加以研究闡釋。我們要積極參與世界史知識生產(chǎn)和供給，以具有開放包容為特征的宏觀的、整體的世界史新學說，來破解“中心—邊緣”等西方所謂“主流”的世界史觀；要更加關注世界上的發(fā)展中國家，不斷強化人類命運共同體的意識和觀念。

二是在交流互鑒中構(gòu)建自主知識體系。不溯歷史的源頭則難以理解現(xiàn)實的世界，不循文化的根基也難以辨識當今的中國。這需要中國歷史學界更加積極主動地向世界講述中國的歷史，讓世界了解中國的歷史。同時，也迫切需要加強我們自己的區(qū)域國別史研究。唯有在交流對話、互動互鑒中，才能建構(gòu)自主的知識體系。

三是以世界史學的新成果塑造青年人的全球視野。既要發(fā)揮世界史在教書育人中對年輕人世界觀形成和塑造的作用，又要發(fā)揮世界史對構(gòu)建公共歷史記憶認知的作用，還要重視包括世界史在內(nèi)的人文社會科學，對國家重大戰(zhàn)略決策的參考和咨詢作用。世界史學界要重視和發(fā)揮工具書對建構(gòu)世界史知識體系的重要作用，結(jié)合中國世界史學科的實際，組織編纂以“馬克思主義歷史觀”為闡釋對象的世界史讀物，深入推進學術創(chuàng)新，幫助青年人在正確認識世界的過程中形成全球視野。

四是舉辦“光啟寫作大賽·文明的故事”，致力于搭建一個國際性的文化交流平臺，旨在匯集來自不同文化背景的獨特聲音，共同編織一個多元而包容的文明故事網(wǎng)絡。文明交流互鑒不僅是歷史的回響，更是探索人類經(jīng)驗和智慧的重要途徑。不同文明之間平等交流、互學互鑒，為各種故事提供了豐富的土壤。以故事為媒介，傾聽更多聲音；以故事為載體，認知我們的世界。

首屆光啟寫作大賽于2024年7月啟動，共收到了三百多篇文章，取得超出預期的效果?！皩懽鲿r，我的精神是不受限的。人不能放棄真正想要的東西，我會把它寫下來，它會永遠存在，直到實現(xiàn)的那天……”參賽中學生的這些話語感動了評委?！肮鈫懽鞔筚悺钡哪繕瞬粌H僅是寫作，更要讓青少年擁有積極的世界觀。塑造一個有道德感、正義感和社會關懷的世界觀，對孩子尤其重要。我們需要將民族性、世界性和對自然的尊重有效結(jié)合起來，培養(yǎng)出能夠適應未來的人才。

晚清變局之后，關于“世界”（而非“天下”）的知識開始大量出現(xiàn)在國人視野中，中國抱持何種文化進入世界，以何種面目與“世界”相處，是綿延百年至今的話題。您最希望今天的讀者從《世界五千年》（新世紀版）中獲得什么？

陳恒：晚清變局之后，中國人傳統(tǒng)的“天下觀”被“世界觀”所取代，我們逐漸認識到自己不過是世界的一份子而已。每個時代的每個民族、每個國家都有自己的“世界”，我們?nèi)绾卫斫膺@個“世界”，如何解讀這個“世界”，如何建設這個“世界”，既有學理價值，亦有現(xiàn)實意義。就近代五百年來的中國與世界來說，中國與世界的關系在本質(zhì)上就是中國文化與世界文化的關系，就是中國思想與世界思想的關系，就是中國學術與世界學術的關系。

蔣夢麟說：“現(xiàn)代文化肇始于歐洲；美國文化不過是歐洲文化的一支而已。中國文化是中華民族自己發(fā)展出來的，歷史悠久，而且品級很高?，F(xiàn)代思潮從歐美涌到后，中國才開始現(xiàn)代化。在過去五十年內(nèi)，她已經(jīng)逐漸蛻變而追上時代潮流，在蛻變過程中曾經(jīng)遭受許多無可避免的苦難。中國已經(jīng)身不由主地被西潮沖到現(xiàn)代世界之中了?！?span style="color:#999999;">（蔣夢麟：《蔣夢麟自傳》，團結(jié)出版社2004年，357頁）這就是近代以來世界的大勢。我們?nèi)绾螌舆@個世界，如何熟悉這個世界，如何通過自身的發(fā)展來完善這個世界是需要各方人士廣泛參與、久久為功的。

塑造歷史遺產(chǎn)和影響社會的力量不僅在于歷史的準確性，還在于創(chuàng)造能與集體經(jīng)驗和價值觀產(chǎn)生共鳴的敘事，這一觀點至關重要，在當今世界尤為如此。因為在當今世界，對敘事的控制與對資源或政治的控制同樣重要。塑造遺產(chǎn)的真正力量不僅在于對過去的把控，還在于以公平、公正和對所有人都有意義的方式不斷協(xié)商和重新構(gòu)建故事的能力。

真正的挑戰(zhàn)在于如何創(chuàng)造一種具有包容性并為眾人所喜聞樂見的敘事方式。這不僅僅是一個關乎歷史準確性的問題，也涉及創(chuàng)作一個能在不同觀點和不同經(jīng)歷中產(chǎn)生共鳴的歷史普遍性故事。創(chuàng)造一種包容性強、能被所有人都能接受的敘事方式，確實是一種權(quán)力。

權(quán)力、文化和歷史構(gòu)成有爭議的話題空間。但是，話語的真正力量來自于不斷協(xié)商并維持一種敘事的能力，這種敘事雖然植根于過去，但卻具有包容性、公正性和前瞻性。這是一個動態(tài)和持續(xù)的過程，需要積極參與、換位思考，并愿意重新審視長期以來的既定假設。

二十世紀重要的藝術史家恩斯特·貢布里希（Ernst H. Gombrich，1909-2001）出生于維也納，這位人文主義者是一位百科全書式的傳奇人物。1935年，當時二十六歲的他用德語寫了本《世界小史》（又譯為《寫給大家的簡明世界史》）。五十年后他為該書增加了一章，名為“50年后的后記：我在這期間所經(jīng)歷和學習的”。其中最后一段文字值得在這里與大家分享：

“我在講述第一次世界大戰(zhàn)時說：我們都希望有一個更美好的未來，它一定會更好。這樣的未來到來了嗎？對于生活在地球上的許多人來說，這樣的未來仍然遙不可及。在亞洲、非洲和南美洲不斷增長的人口中，同樣的苦難依然存在，而直到不久前，這種苦難在我們國家還被視為正常現(xiàn)象。我們沒有簡單的補救措施，尤其是因為在那里，不寬容和苦難一如既往地并存。然而，信息傳播技術的進步使富裕國家的人們更加關注世界。每當一個遙遠的地方發(fā)生地震、洪水或干旱，造成眾多災民時，富裕國家的成千上萬人就會投入資金和精力進行救援。而這種情況過去也沒有發(fā)生過。這證明，我們?nèi)匀挥袡?quán)繼續(xù)期盼更美好的未來?！?span style="color:#999999;">（E. H. Gombrich, A Little History of the World, tr. by Caroline Mustill, Yale University Press, 2008, p.284）

歷史并非只有光明，更多的是黑暗，充滿著復雜和挑戰(zhàn)。一部文明史，就是人類獲得自尊、自愛、自律、自由的歷史，是憧憬和平、民主、正義與可持續(xù)繁榮的歷史。貢布里希是一位樂觀主義者，受其感染，我也是。我們期望這套《世界五千年》以充滿希望的視角與樂觀的精神，彰顯不同文明間的碰撞、交流、互鑒與合作；在講述歷史上的至暗時刻時，會注重吸取教訓，讓讀者看到那些克服逆境以實現(xiàn)和平、正義與創(chuàng)新的故事；讓讀者將自己視為人類歷史連續(xù)體的一部分、成為人類共同文明的一個細胞?！妒澜缥迩辍菲谂螢槿祟惒粩噙M步的故事做出貢獻，讓世界充滿愛，讓未來充滿希望。