2024年11月6日至8日首屆“世界古典學大會”在北京召開，本次大會由中國社會科學院、中國教育部、中國文化和旅游部、希臘文化部、希臘雅典科學院共同主辦，主題為“古典文明與現(xiàn)代世界”。第三分論壇“古典語文與古典學傳統(tǒng)”由西南大學、中希文明互鑒中心承辦，河南省社會科學院協(xié)辦，參會中外專家60余人，浙江大學林志猛教授做學術報告《西塞羅與柏拉圖論自然、理性與禮法》。

浙江大學林志猛教授在會上發(fā)言

林志猛：西塞羅與柏拉圖論自然、理性與禮法

西塞羅的經(jīng)典著作《論法律》（De Legibus）分三卷探討了自然法、宗教法和官職法，他對自然法的闡述對后世的影響深遠。西塞羅的這部作品有意模仿柏拉圖的《法義》（Laws，林志猛譯，華夏出版社，2023），西塞羅和柏拉圖都關注人的自然本性及其完善，靈魂和理性。在西方自然法傳統(tǒng)中，西塞羅的自然法觀念是古典自然法的突出代表，與柏拉圖的思想密切相關。

《論法律》從場景的設置、對話主題的安排到具體的論證，都有意模仿柏拉圖的《法義》?！墩摲伞肪硪魂U述法律的根基為自然、理性，哲學乃是法律的基礎，這與《法義》卷一的主旨相關?！墩摲伞肪矶接懽诮谭?，與《法義》卷八的宗教法和卷十的神學論證等也有直接關聯(lián)?！墩摲伞肪砣疾旃俾毞?，則對應于《法義》卷六的官職設置?？ㄋ圭辏═imothy Caspar）的《恢復古典的創(chuàng)制觀：西塞羅<論法律>義疏》（Recovering the Ancient View of Founding: A Commentary on Cicero’s “De Legibus”, Lanham: Lexington Books, 2011；中譯本見林志猛等譯，商務印書館，2025年1月即出）充分關注到《論法律》的戲劇和修辭特性，并抽絲剝繭地剖析了其中的思想內涵，挖掘出西塞羅法律觀蘊含的政治與哲學意圖。

西塞羅認為，解釋法的本質，需憑借哲學來探究，從人的自然本性去尋找，“按照自然生活是最高的善，亦即過適度的、符合德性要求的生活，或者說遵循自然，如同按照自然的法律生活，亦即盡其可能，完成自然要求的一切”（《論法律》I.56）。西塞羅更傾向柏拉圖而非廊下派，他批駁了廊下派的自然法基于神圣天意說和人類中心的目的論。他表示人的靈魂源于神，并在天體運行中被“播種”，人回憶和認識自己便是在認識神。

西塞羅對自然正義和自然目的的看法也更接近柏拉圖。西塞羅兼取了希臘與羅馬對法的理解，認識到政治正義是自然正義與習俗正義的結合。法律要給每個人分配應得之物，還要在人遭受不義時進行矯正，而法律若要做出恰當?shù)姆峙洌偷贸浞终J識每個人的自然本性，因此，法律需要包含智慧的要素。此外，在解釋自然法和自然正義時，西塞羅追溯到法律和正義的起源或第一原則，這遵循了柏拉圖和亞里士多德的教導：探究某物“是什么”依賴于其開端，開端內含此物的終極目的和自然本性。

在柏拉圖看來，好的立法應著眼于完整的德性，而非單一的德性，立法應基于諸德性的自然秩序，并以完整德性特別是以理智為目標。立法首先是為靈魂立法，而后為身體的諸行為立法。柏拉圖把諸神、靈魂、理智跟自然統(tǒng)一起來，竭力將理性和智慧作為法的基礎。林教授表示，西塞羅效仿了柏拉圖的這一做法。

柏拉圖與西塞羅對于理性與法律也有共通的見解。柏拉圖將法與理性、哲學關聯(lián)在一起，認為法意圖發(fā)現(xiàn)實在，法是理智的分配，理性力圖成為法。法并非只是可好可壞的意見。西塞羅同樣認為，人和神共有理性這一最美好之物，彼此間存在“正確的共同理性”（recta ratio communis）。法律便是理性，人與神在法律上也共有，法律不是意見或投票的產(chǎn)物。人具有理性和靈智，宇宙同樣有，天體乃是靠理性運動。沒有什么事物能超越自然，自然具有理性。

西塞羅與柏拉圖的觀點交相呼應，西塞羅認為人的理性源自至高之神的賦予，人經(jīng)由完善和發(fā)展理性，可達到自身存在的最高境界。柏拉圖則表示，人的自然目的在于追求心智的完滿，愛智慧的哲人常被比作神樣的人。不過，相比柏拉圖，西塞羅為傳統(tǒng)宗教做了更多保留，他所提出的“自然法共和國”基于對諸神的尊敬及諸神統(tǒng)治的自然，這種政制創(chuàng)立者的目標在于正確的理性，并能夠以通俗的理性言說并教化公民。

從西塞羅與柏拉圖的自然觀出發(fā)，可進一步深入探究自然與禮法、法律與理性這兩個哲學問題，看清西塞羅對自然、法律和理性的理解雖有廊下派色彩，但實則與柏拉圖更相關，西塞羅的自然法、宗教法和混合政制觀念與柏拉圖思想有著緊密的關聯(lián)。

（本文系首屆世界古典學大會第三分論壇“古典語文與古典學傳統(tǒng)”學術報告，由西南大學、中希文明互鑒中心供稿、供圖。）