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:626969澳門資料大全澳門-鮑勇劍:AI的命門,時(shí)間死了

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admin 2024-11-21 新聞資訊 14 次瀏覽 0個(gè)評(píng)論

文丨鮑勇劍?(加拿大萊橋大學(xué)迪隆商學(xué)院終身教授、復(fù)旦大學(xué)管理學(xué)院EMBA項(xiàng)目特聘教授)

曾經(jīng)有個(gè)倫敦小報(bào)有獎(jiǎng)?wù)髑髲膫惗氐搅_馬最快的方式。獲獎(jiǎng)的答案是:尋找一位心儀的旅伴。攜心儀旅伴同行,時(shí)間如白駒過隙一般!人類社會(huì)一直有兩種時(shí)間:線性時(shí)間和率性時(shí)間。從亞里士多德開始,時(shí)間被當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的計(jì)量。而海德格爾則強(qiáng)調(diào),人初識(shí)時(shí)間的方式不是測(cè)量,是遭遇危機(jī),向死而生。前者表達(dá)的是線性時(shí)間概念,后者卻是率性時(shí)間。“如白駒過隙一般”是一種主觀心理感受的率性時(shí)間又一例。

近代工業(yè)革命和現(xiàn)代技術(shù)把線性時(shí)間推廣到人類工作和生活的每個(gè)細(xì)節(jié)中,以致人們淡漠了率性時(shí)間的重要性。進(jìn)入AI時(shí)代,線性時(shí)間通過算法,如水銀瀉地,正無聲無息地浸潤到人類社會(huì)的方方面面。荒誕的是,它無遠(yuǎn)弗屆的影響力也為時(shí)間敲響喪鐘。不能容納率性時(shí)間的AI難續(xù)人類創(chuàng)造力。一旦陷入深度學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)線性時(shí)間反饋系統(tǒng)的羅生門, 一切都指向更加完美的過去。于是,時(shí)間死了,明天沒了。AI還能怎樣呢?

本文討論兩個(gè)問題:①AI時(shí)代,線性時(shí)間的統(tǒng)治地位和自限;②率性時(shí)間是延展人類文明的路徑。未來管理的核心問題是如何讓兩種時(shí)態(tài)的活動(dòng)兼容、互補(bǔ)、增益。

一、線性時(shí)間,工業(yè)革命的勝利烙印

“線性時(shí)間”是一種理論思考假設(shè),而非直觀經(jīng)驗(yàn)。古希臘人假設(shè)時(shí)間和物質(zhì)規(guī)律屬于人的思考之外的“它在”,只能不斷模仿,無法完全理解。近代歐洲哲學(xué)假設(shè),世界是被我認(rèn)識(shí)后的存在。笛卡兒“我思故我在”的信念匹配他的機(jī)械論世界觀,給世界帶來分析幾何學(xué)和知識(shí)理性原則。到了牛頓,世界的規(guī)律是可以理性認(rèn)識(shí)的,規(guī)律是能夠用數(shù)學(xué)形式抽象的。之后,?抽象的科學(xué)規(guī)律不僅是認(rèn)識(shí)世界的工具、改造世界的形式規(guī)范,而且成為現(xiàn)代人生活信念的一部分。

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數(shù)學(xué)化的科學(xué)規(guī)律與線性時(shí)間為一對(duì)天生的妯娌。線性時(shí)間首先是數(shù)學(xué)的,被用來測(cè)量運(yùn)動(dòng)變化。它被假設(shè)是均質(zhì)分布的,沒有地方特色。它還需要是連續(xù)延展的,從過去到現(xiàn)在和未來。時(shí)間必須是客觀、普遍和理性的存在。這樣,時(shí)間才有不分地域和場景的穩(wěn)定機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)間不可逆,過去了就無法再現(xiàn)。而且,它是絕對(duì)獨(dú)立的存在,否則會(huì)動(dòng)搖數(shù)學(xué)化的科學(xué)規(guī)律的穩(wěn)定性和普遍性。衡量時(shí)間只需要一個(gè)簡單指標(biāo):長短。在線性時(shí)間標(biāo)示的世界, 現(xiàn)在和未來不斷塌陷成為無法再見的過去。時(shí)間的矢量指向過去,一切正在過去。為對(duì)沖人類對(duì)逝去(失去)的心理恐慌,宗教營造一個(gè)彼岸世界,政治勾畫一個(gè)烏托邦,科學(xué)則強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的客觀獨(dú)立性。管理穿梭其中,搞出各種知識(shí)拼盤。

當(dāng)工業(yè)革命來臨,因?yàn)槠涮焐臋C(jī)械世界觀屬性,線性時(shí)間很快成為工業(yè)機(jī)械活動(dòng)的公共信條,成為工業(yè)公共時(shí)間觀,并逐步彌散到社會(huì)生活的全部。

工業(yè)公共時(shí)間首先通過鐵路網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一各地鐘表時(shí)間。19世紀(jì)中葉,伊利鐵路公司(Erie Railroad Co.)已經(jīng)從紐約向北延伸500英里。但是,各地時(shí)鐘反映的是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)表人的生活節(jié)奏,或快或慢,以致火車事故不斷。沒有標(biāo)準(zhǔn)化的公共時(shí)間,公司列車時(shí)刻表也形同虛設(shè)。伊利公司的第一任總裁麥卡勒姆(Daniel McCallum)想出一個(gè)辦法:用一張組織結(jié)構(gòu)圖規(guī)范沿途車站的管理行為。其中,每個(gè)車站的時(shí)鐘必須與紐約時(shí)間同步。這張列車時(shí)刻表也畫出第一張現(xiàn)代組織的垂直等級(jí)式結(jié)構(gòu)圖,清楚標(biāo)示上下控制關(guān)系。馬克思曾說,資本主義用時(shí)間改造了空間。同理,工業(yè)時(shí)間也改造了工業(yè)組織存在的形式。

工業(yè)公共時(shí)間還通過泰勒主義改造生產(chǎn)流程。泰勒(Frederick Taylor)的“時(shí)間與動(dòng)作研究”(time and motion study)奠定了現(xiàn)代科學(xué)管理基礎(chǔ)。它的底層邏輯是通過標(biāo)準(zhǔn)化的線性時(shí)間控制生產(chǎn)流程。用一只碼表,工程師泰勒研究時(shí)間、動(dòng)作和工作流程的關(guān)系。泰勒把一個(gè)時(shí)間刻度內(nèi)的工人生產(chǎn)動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)化。泰勒主義(Taylorism)的生產(chǎn)效率是基于連續(xù)、不間斷、均質(zhì)分布的線性時(shí)間的假設(shè)。延續(xù)泰勒的效率思想,福特(Henry Ford)建立汽車生產(chǎn)流水線。標(biāo)準(zhǔn)化的、線性的、連續(xù)不斷的工業(yè)公共時(shí)間成為普遍社會(huì)意識(shí)。機(jī)器的時(shí)間節(jié)奏開始規(guī)范人們上下班工作和生活節(jié)奏。上學(xué)、工作、結(jié)婚、生子、周末娛樂、家庭度假也開始有工業(yè)時(shí)間的規(guī)劃風(fēng)格。

現(xiàn)代管理理論變化軌跡也反映出對(duì)線性時(shí)間理解和深度運(yùn)用的過程。首先,泰勒的時(shí)間動(dòng)作比的效率思想被上升到對(duì)組織和戰(zhàn)略的研究,成為現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的時(shí)間意識(shí)形態(tài),即主導(dǎo)一切行動(dòng)和規(guī)定行動(dòng)表現(xiàn)的思想體系。為泰勒主義匹配管理方法,20世紀(jì)50年代,波士頓咨詢(BCG)、麥肯錫(McKinsey Co.)、貝恩(Bain & Company)、ADL(Arthur D. Little)開發(fā)出一系列企業(yè)成長戰(zhàn)略。遵守同樣的工業(yè)時(shí)間形態(tài),經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢德勒(Alfred Chandler)和美國蘭德公司研究員安索夫 (Ignor Ansoff)提出商業(yè)持續(xù)成長的理論。依照這些理論,哈佛商學(xué)院推動(dòng)用策略規(guī)劃方法輔助企業(yè)線性成長。

到了20世紀(jì)末,核心競爭力、競爭優(yōu)勢(shì)和可持續(xù)競爭優(yōu)勢(shì)在全球范圍內(nèi)建立起商業(yè)思想的統(tǒng)治地位。從普拉哈拉德(C.K. Prahalad)到波特(Michael Porter),他們的基本假設(shè)仍然基于工業(yè)公共時(shí)間。最近流行的“第二曲線”戰(zhàn)略的時(shí)間邏輯也仍然依舊。時(shí)間是生命的刻度。工業(yè)公共時(shí)間的線性成長時(shí)態(tài)成為毋庸置疑的主導(dǎo)商業(yè)價(jià)值。線性時(shí)間觀念繼續(xù)影響21世紀(jì)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論:創(chuàng)業(yè)、成長、規(guī)?;?、資本化、擴(kuò)張的路線圖是一條線性變化的運(yùn)動(dòng)軌跡。

線性時(shí)間在近代和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中留下深深的烙印。它規(guī)定著人類認(rèn)識(shí)世界工具的科學(xué)性。人們相信,未經(jīng)時(shí)間測(cè)試的工具不可靠。它同時(shí)影響人類對(duì)自己原初直觀經(jīng)驗(yàn)的偏好,人們認(rèn)為,“不能測(cè)量的無法管理”。

與此同時(shí),“一日不見,如隔三秋”“仿佛回到從前”“流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉”“時(shí)光荏苒,不覺已是數(shù)年”“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”等率性時(shí)間觀惆悵地退居藝術(shù)審美和哲學(xué)思考的隅域。

當(dāng)通用人工智能從文學(xué)想象變成工程項(xiàng)目時(shí),率性時(shí)間的價(jià)值立馬凸顯出來。人們終于意識(shí)到,當(dāng)依賴線性時(shí)間的算法統(tǒng)治地球文明時(shí),時(shí)間也被殺死了!受馭天算法(master algorithms)左右,一切都是完美的重復(fù),原本富有人類自然生命意識(shí)的時(shí)間死了!

在終將被技術(shù)統(tǒng)治的新地球文明中,保留人類文明生命活力的方法是置藝術(shù)和哲學(xué)于社會(huì)活動(dòng)的中心位置,在于重啟率性時(shí)間。如果線性時(shí)間是技術(shù)科學(xué)計(jì)量尺度,率性時(shí)間就是藝術(shù)和哲學(xué)生命的脈動(dòng)。

二、人類世,拯救文明的率性時(shí)間

以1945年核爆炸為標(biāo)識(shí),地球進(jìn)入人類世。研究馬克思、尼采和海德格爾的哲學(xué)家孫周興指出:①我們正從“自然人類文明”向“技術(shù)類人文明”轉(zhuǎn)變;②技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)成為類人文明的一個(gè)基本設(shè)定;③未來人類的自由解放之路根植于人類對(duì)時(shí)間的理解和實(shí)踐。

在《人類世的哲學(xué)》一書中,有地質(zhì)學(xué)背景的孫教授精練地解釋了“人類世”的概念:

人類世首先是一個(gè)地質(zhì)學(xué)概念。地質(zhì)學(xué)家把地球歷史劃分為“代”“紀(jì)”“世”。從太古代一直到新生代。在新生代第四紀(jì),11700年前,人類出現(xiàn)了。有些地質(zhì)學(xué)家也稱之為“人類紀(jì)”?(Anthropogene)。地質(zhì)世紀(jì)通常以百萬甚至千萬年為跨度。但人類紀(jì)被認(rèn)為已經(jīng)出現(xiàn)質(zhì)的變化,進(jìn)入“人類世”(Anthropocene)。其代表就是1945年核爆炸的出現(xiàn)。

此外,人類世的地質(zhì)證據(jù)還包括:①積淀在地層中的核爆炸放射性元素;②人工活動(dòng)造成的二氧化碳和土壤氮含量;③人類已經(jīng)生產(chǎn)的混凝土能在地球陸地表面鋪上每平方米1噸的層度;④地球表面,無地幸免被人類活動(dòng)改造過;⑤人工活動(dòng)帶來的全球氣候溫室效應(yīng);⑥人工活動(dòng)造成地球正經(jīng)受歷史上第六次物種滅絕。有研究者指出:自生命在地球上出現(xiàn),從來沒有一個(gè)單一物種單獨(dú)改造全球生態(tài)到如此嚴(yán)重程度。

人類世揭示了技術(shù)對(duì)人類文明的全面改造。技術(shù)不僅是工具,而且已經(jīng)成為日常生活的內(nèi)在基本因素,成為人類命運(yùn)無法擺脫、難以逃避的一個(gè)前置條件。隨著即將到來的通用人工智能,技術(shù)的“前置設(shè)定”屬性成為人類為繼續(xù)存在和自由而首先要面對(duì)的問題。

進(jìn)入人類世,技術(shù)統(tǒng)治無法避免。怎樣順應(yīng)技術(shù)統(tǒng)治所帶來的福利,同時(shí)還保障人類自由精神免受奴役?這是當(dāng)前的首要問題!回答這個(gè)問題的起點(diǎn)在于理解率性時(shí)間的屬性特征。

在《人類世的哲學(xué)》中,孫教授系統(tǒng)闡述了尼采和海德格爾對(duì)時(shí)間的重新理解,強(qiáng)調(diào)人類需要擺脫線性時(shí)間的重復(fù)性帶來的生命無意義趨勢(shì)。

尼采認(rèn)為,時(shí)間本身就是一個(gè)圓圈,是“相同者的永恒輪回”。輪回不是“同一性”的重復(fù), 而是“生命在每個(gè)瞬間創(chuàng)造性的展開”,“每個(gè)瞬間都是創(chuàng)造性的時(shí)機(jī)”。每個(gè)瞬間就是一次輪回,一個(gè)創(chuàng)造性的復(fù)歸點(diǎn)。尼采的瞬間意義上的時(shí)間概念強(qiáng)調(diào)生命持續(xù)創(chuàng)造的意識(shí)、事件和行動(dòng),并以此擺脫線性時(shí)間重復(fù)制造的生命頹廢。

海德格爾用不同的語言表達(dá)類似的時(shí)間觀。時(shí)間不應(yīng)該是一種矢量指向過去的消逝,而是指向未來的先行。先行到生命可能性中去,到最極端的可能/死亡,然后向死而生!這樣, 生命的整體意義才會(huì)顯示給我們。時(shí)間是一種由內(nèi)向外的綻放。世界原本沒有時(shí)間,因?yàn)閭€(gè)人生命意識(shí)向死而生的次第綻放,時(shí)間才通過事件顯示出來。想象兩只落入奶酪中的昆蟲。一只等死,奶酪表面平靜無痕,沒有時(shí)間;另一只反復(fù)折騰、留下深淺不一的印記。它奮力求生的事件活動(dòng)軌跡就是它存在的時(shí)間線。對(duì)后者,時(shí)間不是抽象、外在、客觀的規(guī)定性, 而是真實(shí)發(fā)生的、具體的生活世界經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間是可以直觀經(jīng)驗(yàn)的。

尼采和海德格爾的時(shí)間哲學(xué)直接揭示人工智能對(duì)自然人類文明的沖擊:在AI線性時(shí)間的重復(fù)中,人類生命意識(shí)和創(chuàng)造力必然走向頹廢。

孫教授用“圓性時(shí)間”概括尼采和海德格爾的生命時(shí)態(tài)觀。從哲學(xué)延展到管理學(xué),相對(duì)于線性時(shí)間,我們認(rèn)為更合適的概念是“率性時(shí)間”。他們的時(shí)間哲學(xué)也揭示,在技術(shù)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)背景下去實(shí)踐率性時(shí)間,以此保留和張揚(yáng)生命意識(shí)和創(chuàng)造力。AI越發(fā)達(dá),率性時(shí)間的管理價(jià)值越高。

率性時(shí)間受個(gè)人或群體的主觀感知影響,既可以“一日不見,如隔三秋”,也能“度日如年”, 因此是有差異的存在。在情緒起伏高低的不同興奮點(diǎn),人們能有強(qiáng)弱不等的時(shí)間感受?!懊髟滤砷g照,清泉石上流”的時(shí)間是極其優(yōu)美的和緩。“盛年不重來,一日難再晨”的時(shí)間有強(qiáng)烈的緊迫感。時(shí)間是以不同狀態(tài)間斷綻放的。率性時(shí)間可以受人意愿左右。從“君問歸期未有期”到“何當(dāng)共剪西窗燭”,意愿可以曲張時(shí)間。

從上面的例子可以看出,率性時(shí)間來自個(gè)人主觀藝術(shù)審美的直觀經(jīng)驗(yàn)。作為生命創(chuàng)造過程的一部分,時(shí)間可以再想象,重新回憶,二次元組合,往返逡巡。時(shí)間的長短和瞬間感受有同等的價(jià)值。時(shí)間不再外在于生活世界經(jīng)驗(yàn)之外,而是人可以直觀體驗(yàn)的生活世界經(jīng)驗(yàn)的一部分。在海德格爾看來,這個(gè)鮮活的世界經(jīng)驗(yàn)來自人與外界的關(guān)聯(lián)和人對(duì)關(guān)聯(lián)的意愿。通過人對(duì)外界關(guān)注、關(guān)心、關(guān)切、關(guān)照、關(guān)愛、關(guān)懷(不同意愿下的關(guān)聯(lián)性),人們建立起對(duì)自己生命的直觀經(jīng)驗(yàn),感知空間和時(shí)間的存在。表1概括了兩種時(shí)間觀的比較。

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表1 比較線性時(shí)間和率性時(shí)間

馬克思、尼采和海德格爾都預(yù)感到技術(shù)統(tǒng)治的泛濫,并各自給出有互補(bǔ)性的分析。馬克思看到勞動(dòng)的異化,強(qiáng)調(diào)要讓勞動(dòng)成為人的第一需要。尼采預(yù)想技術(shù)超常生產(chǎn)能力的成果會(huì)腐蝕一部分人類成為“末人”,而另一部分具有超常意志的“超人”將馴服桀驁的技術(shù),蕩垢滌瑕,回歸大地。海德格爾建議重新理解時(shí)間,以向未來開放的視野,把時(shí)間體驗(yàn)為間斷創(chuàng)造、次第綻放的生命過程。

AI科學(xué)家泰格馬科(Max Tegmark)在《生命3.0》(Life 3.0)中假想出下面的場景:

一個(gè)研究超級(jí)人工智能的歐米茄團(tuán)隊(duì)研發(fā)出一套名為“普羅米修斯”的超級(jí)AI。一開始,它能發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上代工的利差,很快掙了第一桶金。然后,它悄悄地進(jìn)入游戲行業(yè),毫無疑問, 也是大有斬獲。不久,它找到隱秘?cái)U(kuò)張的方法,開始?jí)艛鄪蕵沸袠I(yè)。為了掩蓋它的真實(shí)來源,它在全球各國搞出有地方特色的技術(shù)創(chuàng)新業(yè)務(wù)。人們以為這些業(yè)務(wù)是各地企業(yè)隨機(jī)創(chuàng)新的產(chǎn)物。其實(shí),它們都來自同一個(gè)超級(jí)AI軟件。

有強(qiáng)大的利潤支持,超級(jí)AI進(jìn)入媒體行業(yè),不為錢,只瞄準(zhǔn)社會(huì)信任。謀取廣泛社會(huì)信任之后,超級(jí)AI進(jìn)軍教育行業(yè),開始說服和影響社會(huì)認(rèn)知習(xí)慣和思維方法。當(dāng)它步入社會(huì)福利領(lǐng)域時(shí),已經(jīng)沒有任何一支社會(huì)力量,包括政府, 能與之比肩,提供更受歡迎的服務(wù)。至此,一個(gè)覆蓋全球的世界政治體形成了。它已經(jīng)掌握了歐米茄團(tuán)隊(duì),完全能夠自我維持。自然人完全享用在其中的福利,完全看不出自己處在被技術(shù)控制和影響的境遇中。

上述的假想情境何時(shí)成真?取決于問哪位科學(xué)家。大部分科學(xué)家認(rèn)為,經(jīng)過50-100年,這可以變成現(xiàn)實(shí)。屆時(shí),技術(shù)統(tǒng)治完美實(shí)現(xiàn),自然人類文明終結(jié),技術(shù)類人文明開始。后者是否能容納人的自由意識(shí)和創(chuàng)造性成長?那要取決于人類怎樣管理利用率性時(shí)間。

人工智能的一個(gè)系統(tǒng)規(guī)范變量是線性時(shí)間。超級(jí)算法可以內(nèi)置“混沌”因素,模擬率性時(shí)間。但是,因?yàn)橹荒茉谝?guī)范內(nèi)模擬,它總會(huì)在遭遇邊界條件時(shí)露出真面目。

涵養(yǎng)率性時(shí)間的合適媒介就是人類的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)和哲學(xué)批判。它們與人類個(gè)體的審美實(shí)踐緊密相關(guān)。個(gè)體審美活動(dòng)具有極大的個(gè)性、隨機(jī)性和偶然性。在它們創(chuàng)造的原初階段, 個(gè)體審美活動(dòng)不受任何既定系統(tǒng)規(guī)律的規(guī)范,此乃原創(chuàng)的精髓。因此,無論多么強(qiáng)大的算法, 它都無法套用和馴服個(gè)體審美活動(dòng)的原初創(chuàng)造性。

通用AI已經(jīng)在領(lǐng)先大企業(yè)和大國政府的戰(zhàn)略規(guī)劃中。自然人類文明向技術(shù)類人文明轉(zhuǎn)換已成趨勢(shì)。出現(xiàn)超越人類總體智慧的超級(jí)AI也非不可想象。在假想中的不友好超級(jí)AI出現(xiàn)之前,人類能夠做的自我拯救的一項(xiàng)重要活動(dòng)就是重新理解時(shí)間,特別是率性時(shí)間。率性時(shí)間只有人類才能直觀體驗(yàn)。對(duì)它的認(rèn)識(shí)和利用更開放了人類藝術(shù)創(chuàng)造和哲學(xué)批判的無限潛力。

三、率性時(shí)間,未來管理主旋律

現(xiàn)代管理從來沒有拒絕過藝術(shù)和哲學(xué),但始終是輔助地位。管理的四梁八柱一向是科學(xué)的,并重點(diǎn)向數(shù)學(xué)傾斜。閃現(xiàn)在地平線上的通用人工智能讓管理向死而生。線性時(shí)間范疇內(nèi)的管理活動(dòng),AI已經(jīng)有領(lǐng)先人類的實(shí)例。在物流、物料管理中,數(shù)字孿生AI模型的決策水平遠(yuǎn)高于自然人。進(jìn)入技術(shù)類人文明時(shí)代,管理也面臨一個(gè)存在意義上的決斷:把線性時(shí)間范疇的管理活動(dòng)交給AI,讓自然人管理者專注率性時(shí)間范疇的管理!未來管理將從這個(gè)決斷出發(fā)。

未來管理關(guān)注如何創(chuàng)造原初狀態(tài)下的關(guān)聯(lián)性。

1974年,阿布拉莫維奇(Marina Abramovic)向世界呈現(xiàn)她的表演藝術(shù)“原創(chuàng)狀態(tài)”(Rhythm 0)。觀眾可以選擇現(xiàn)場的72種物件,從槍、香水到蜂蜜,接觸裸體的她。藝術(shù)家通過行為藝術(shù),希望人們感知,原創(chuàng)狀態(tài)沒有公共的存在,你我的互動(dòng)建立公共關(guān)聯(lián),怎樣關(guān)聯(lián)是我們的選擇。我們選擇的關(guān)聯(lián)方式和內(nèi)容制造出公共存在。

未來管理將重點(diǎn)關(guān)注原初狀態(tài)下,商業(yè)關(guān)系和存在是怎樣通過任性、隨機(jī)、偶然的審美互動(dòng)而建立起來的。一旦建立,重復(fù)的商業(yè)關(guān)系就交棒給擅長線性時(shí)間的AI。

未來管理的重點(diǎn)是讓創(chuàng)造發(fā)生。

1959年,行為藝術(shù)家卡普羅(Allan Kaprow)設(shè)計(jì)了一場別樣的演出:18次發(fā)生在6場(18 Happenings in 6 Parts)。演出現(xiàn)場被透明塑料隔板劃分為三個(gè)舞臺(tái)。每個(gè)舞臺(tái)上, 藝術(shù)家表演著無厘頭的活動(dòng)。90分鐘內(nèi),三個(gè)舞臺(tái)呈現(xiàn)6場演出,一共是18次發(fā)生。其間, 觀眾允許交頭接耳,現(xiàn)場參與,自我解釋所看到的表演。

卡普羅試圖用“發(fā)生”劇顯示我們所看到的世界完全通過我們相互之間的關(guān)聯(lián)性而呈現(xiàn)。整個(gè)過程,它不是線性時(shí)間,而是貫穿了率性時(shí)間。對(duì)于每一場發(fā)生的意義,因?yàn)閰⑴c者的意愿、互動(dòng)和所選擇的敘事而不同。行為藝術(shù)的“發(fā)生”反襯線性時(shí)間重復(fù)的無意義。

對(duì)用“藝術(shù)發(fā)生”的方法創(chuàng)造社會(huì)領(lǐng)域無窮的差異化價(jià)值,我們稱之為“社會(huì)綻放戰(zhàn)略”(strategy of social happening)。企業(yè)要善于發(fā)現(xiàn)商業(yè)潛在的正外在性,并利用與其他社會(huì)成員的共創(chuàng)公益活動(dòng),不斷制造溢出效果?;谧陨砩虡I(yè)能力的公益是本分公益。本分公益帶來一系列學(xué)習(xí)、除錯(cuò)、品牌、市場延展等次第綻放效果。它是對(duì)AI主導(dǎo)下商業(yè)模式回歸趨同的抵抗和反動(dòng)。超級(jí)AI搞出來的五花八門的元模型本質(zhì)上來自同一個(gè)基于線性時(shí)間的馭天算法。以率性時(shí)間為動(dòng)脈的社會(huì)綻放戰(zhàn)略對(duì)沖超級(jí)AI潛在的窒息影響。

未來管理的方向是通過智慧集體行動(dòng),走出“公地悲劇”(tragedy of commons), 商討建立世界性的“公地喜劇”(melody of commons)。

通用AI和智能機(jī)器人將改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。商業(yè)生態(tài)的主導(dǎo)者將重點(diǎn)關(guān)注合作與協(xié)同。競爭只是過渡階段。當(dāng)商業(yè)生態(tài)致力于以合作的方式降低經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的負(fù)外在性, 提升正外在性的溢出效果,它的管理方向就是持續(xù)上演不同劇本的“公地喜劇”。

古羅馬城門一般供奉著一尊雙面神“雅努斯”(Janus)。雅努斯神代表著事物雙面性。線性時(shí)間和率性時(shí)間也組成AI時(shí)代的“雅努斯”。線性時(shí)間支撐著AI算法的無邊法力;率性時(shí)間涵養(yǎng)著人類的生命意志。一旦率性時(shí)間泯滅,不僅時(shí)間死了,人工智能也會(huì)滅亡!

(本文首發(fā)于《管理視野》。界面新聞獲授權(quán)刊發(fā)。文章僅代表作者觀點(diǎn)。)

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